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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

6 157 Ou que vous disiez : "Si c´était à nous qu´on avait fait descendre le Livre que nous aurions certainement été mieux guidés qu´eux." Voilà certes que vous sont venus, de votre Seigneur, preuve, guidée et miséricorde. Qui est plus injuste que celui qui traite de mensonges les versets d´Allah et qui s´en détourne ? Nous punirons ceux qui se détournent de Nos versets, par un mauvais châtiment, pour s´en être détournés.

Haadith Aleatoire

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Tout ce qui touche le croyant comme fatigue, comme maladie, comme soucis, comme tristesse, comme gêne, comme angoisse, même une épine qui le pique est une expiation d'Allah de ses péchés »
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5641 et Mouslim dans son Sahih n°2573)

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Est-ce que l’être humain agit de sa propre volonté ou non ?

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Fatawas Cheihk Bin Jibrin

 

Question : Est-ce que l’être humain agit de sa propre volonté ou non ?

Réponse : Nous disons que l’être humain agit avec et sans sa volonté car Allah le Très-Haut l’a prédestiné à faire tout ce qu’il fait ; néanmoins, Il lui aussi donné une capacité et la possibilité par laquelle il réalise ses actes et choisit l’œuvre pour laquelle il sera soit rétribué, soit châtié tout en sachant qu’Allah le Très-Haut est capable de le mettre sur la voie de la guidée. La preuve en est la parole du Très-Haut :



« Et quiconque Allah égare n’a point de guide * Quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. »1

et dans le hadith : « Agissez, car on facilite à chacun le destin pour lequel il a été créé. »2… Et la parole du Très-Haut :


« Celui qui donne et craint Allah * et déclare véridique la plus belle récompense * Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. »3

Dans ces versets, Allah a confirmé que l’individu agit de lui-même par le don, la crainte et la foi, mais c’est Allah qui lui a facilité ces actes en l’aidant et lui accordant la force d’agir, car si Allah l’avait voulu, Il l’aurait égaré et lui aurait envoyé quelqu’un pour le dévier du chemin de la vérité, puisque c’est Allah Qui guide celui qu’Il veut et Qui égare celui qu’Il veut.

Les gens de la Sunna et du Consensus disent que tout ce qui est accompli comme péchés et mauvaises actions se réalise par la volonté d’Allah, gloire et pureté à Lui, Sa volonté universelle (Irâda Kawniyya). Cela veut dire qu’Allah a créé les mauvaises actions et les péchés mais Il les déteste ainsi que ceux qui les commettent et Il les châtiera pour cela. Aussi, ces péchés et ces mauvaises œuvres sont attribués à l’individu qui les pratique et les accomplit et il mérite le qualificatif de pécheur, de mécréant, de transgresseur et de pervers. Tout de même, c’est Allah qui les a prescrits et les a créés, s’Il voulait, Il aurait guidé toute l’humanité, et c’est à Allah qu’appartient la sagesse dans Ses créatures et Son commandement et rien ne peut se passer dans Son royaume sans Sa volonté.

Les mu’tazilites ont nié à Allah le pouvoir de créer les actes des créatures, car pour eux, c’est l’être humain qui crée lui-même ses actes, se guide et s’égare ; pour eux, le pouvoir du serviteur est plus puissant que celui d’Allah.

Les jâbriyya les ont contredits en attribuant au Seigneur un pouvoir excessif qui nie à l’individu sa propre capacité et son choix d’agir : ils considèrent que celui-ci agit par contrainte, à contrecœur et qu’il ne possède ni pouvoir d’agir, ni choix.

Les gens de la Sunna et du Consensus ont l’avis modéré, entre les deux extrêmes. Ils disent : les êtres humains possèdent une capacité d’accomplir leurs actes et une volonté qui leur permet de les réaliser, et Allah est leur Créateur ainsi que le Créateur de leur capacité et de leur volonté, sinon la Loi d’Allah, Ses ordres et Ses interdits seraient absurdes, et ceci ne contredit pas Son acte et Sa volonté absolue sur toute chose. Et Allah est Plus Savant.

Fatwa de Cheikh Ibn Jibrîn tirée de son recueil de fatwas
Page 52 à 53
__________________

1 Les Groupes, v. 36, 37.
2 Al-Bukhârî, chapitre de l’interprétation (4949) et Muslim, chapitre du destin (7/2647).
3 La Nuit, v. 5

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