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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

40 29 "ô mon peuple, triomphant sur la terre, vous avez la royauté aujourd´hui . Mais qui nous secourra de la rigueur d´Allah si elle nous vient ? " Pharaon dit : "Je ne vous indique que ce que je considère bon. Je ne vous guide qu´au sentir de la droiture".

Haadith Aleatoire

Le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah aime, lorsqu'une personne effectue une chose, qu'elle le fasse avec soin. » Rapporté par 'Alâ' et considéré comme bon par Albâny.

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32) Partie 2 .Chapitre II La cure générale de toute plainte par l'exorcisme divin.

LA MEDECINE PROPHETIQUE

Par IBN QAYYIM AL JAWZIYYA

 

Chapitre II La cure générale de toute plainte par l'exorcisme divin.

 

Abou Daoud a relaté dans ses «Sunans» ces paroles d'Abi El Dardae qu'il a sntendu le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dire: «Celui d'entre vous qui se plaint d'un mal ou si un frère coreligionnaire se plaint de lui, qu'il dise: «Notre Dieu qui es au ciel, que Ton nom soit béni et que Ton ordre soit exécuté au ciel comme sur la terre, de même que Ta clémence habite le ciel. Fais qu'elle se répande sur la terre. Pardonnez-nous nos péchés et nos délits. Toi, le Seigneur des bons hommes vertueux. Fais descendre sur nous une miséricorde, et une guérison pour vaincre cette douleur». Il recouvrera sa santé si Allah le permet.Dans «Al Sahih» de Moslem, est cité d'après Abi Saïd El Khoudri: «Gabriel, que la paix d'Allah soit sur lui, vint au Pro¬phète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et lui dit:«O Mohammed, vous plaignez-vous d'un mal? Le Prophète répon¬dit positivement. Gabriel, que la paix d'Allah soit sur lui, dit: «Au nom d'Allah, je t'exorcise contre tout mal qui te nuit. Allah te guérit de toute âme ou tout œil envieux. Je t'exorcise au nom d'Allah».Si l'on dit: «Qu'en dites-vous de ce Hadith rapporté par Abou Daoud: «L'exorcisme ne se fait qu'en cas d'atteinte par un mauvais œil ou par un venin». Le venin englobe-t-il toute bête venimeuse?».La réponse est la suivante: Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, n'a pas visé par ce Hadith renier la possibilité de l'exorcisme dans d'autres cas mais son but était d'indiquer que l'exorcisme est plus efficace dans les cas d'atteinte par un mauvais œil ou par un venin. Le contexte du hadith indique ce sens, car Sahl Ben Hounayf lui a dit lorsqu'il fut frappé d'un mauvais œil: «L'exorcisme est-iî bénéfique?« II rétorqua: «L'exorcisme ne s'applique qu'en cas d'atteinte par une (mauvaise) âme ou d'un venin». Les autres Hadiths spéciaux ou généraux relatifs à l'exorcisme servent cette acception.Abou Daoud a raconté ces paroles d'Anass: «Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit: «L'exorcisme ne s'applique qu'en cas d'atteinte par un mauvais œil, par un venin ou par un sang qui s'arrête de couler».Dans le «Sahih» de Moslim est cité: «Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a permis l'exorcisme du mal causé par un mauvais œil, par un venin ou par la pustule».

 

Chapitre III L'exorcisme de la morsure par la récitationde Al-Fatiha (prologue du Coran)


Dans les deux «Sahihs» sont citées ces paroles de Abi Saïd El Khoudri: «Un groupe de compagnons du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, entreprirent un voyage et firent halte dans un quartier arabe. Les Arabes refusèrent de les héberger. Or il s'est fait que le chef de ce quartier a été mordu et nul remède ne s'est avéré efficace à sa morsure. Certains d'eux dirent: «Si l'on demandait à ces personnes qui viennent d'arriver s'ils disposent d'un remède efficace à la morsure!» Ils vinrent les retrouver et leur dirent: «Notre chef a été mordu et tous nos moyens pour y remédier se sont révélés vains. Trouverons-nous chez quelqu'un de vous un remède salutaire?». Un des compagnons du Prophète répondit:«Oui, je jure par Allah, j'aurai exorcisé ce mal mais vous avez refusé de nous accueillir. Je n'exorciserai que si nous serons rémunérés! Ils se mirent d'accord à leur payer un troupeau de moutons. Cet homme se mit alors à crachoter sur le souffrant et à lui réciter:«Louange à Allah, Seigneur des mondes» (La Fatiha). Le chef reprit ses forces comme s'il fut libéré d'un lien et se mit à marcher comme s'il n'éprouvait aucune peine. Il dit: «Tenez votre engagement et donnez-leur la rémunération». Certains dirent: «Partagez le trou¬peau entre vous». Celui qui exorcisa le mal dit: «N'en faites rien avant de consulter le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, à ce sujet. Consulté, le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, leur dit: «Vous ne saurez jamais si c'est un exorcisme» et il enchaîna: «Vous avez bien agi, partagez-vous le lot et réservez-en moi une part».Ibn Majah a relaté dans ses «Sunans» ces paroles de Ali: Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit:«Le meilleur des remèdes est le Coran».Il est connu que certaines paroles renferment des spécifités et des intérêts expérimentés. Qu'en dire alors des paroles d'Allah, Seigneur des mondes, dont le mérite sur le reste des paroles est pareil au mérite d'Allah sur Ses créatures. C'est le Coran qui est la guérison parfaite, l'infaillibilité efficiente, la lumière qui guide et la Clémence globale. Si le Coran avait été descendu sur une montagne, tu l'aurais vu se fendre grâce à la Magnifïence et la Splendeur d'Allah.Allah qu'il soit exalté, a dit: (Ce Coran apporte soulagement et bénédictions aux ûdèles) [Coran XVII, 83]. De même qu'il a dit:(Allah promet à ceux qui croient et font le bien, le pardon de leurs péchés et une récompense magnifique) [Coran XL VIII, 29].

Ces paroles englobent-elles tous ceux qui croient et qui accomplissent les bonnes œuvres? Que penser de «Al-Fatiha» qui n'a de semblable ni dans le Coran, ni dans la Thora ni dans l'Evangile ni dans les Psaumes de David, car elle renferme toutes les significations du Livre d'Allah qui englobent l'indication de l'origine et rassemble¬ment des noms d'Allah qui sont: Allah, le Seigneur, et le très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux, la confirmation du rassem¬blement, la mention de l'unicité de la déité et de la divinité et le besoin d'Allah, qu'il soit loué dans la quête du secours et du chemin du salut auxquels Allah seul peut nous conduire, la mention de la plus sincère, la plus salutaire et la plus assignée des prières et ce dont les croyants ont le plus besoin: l'acheminement vers la voie droite d'Allah qui renferme la perfection de Sa science, de Son unicité et de Son adoration, en appliquant Ses prescriptions, en évitant Ses interdictions et en nourrissant dans notre cœur la probité et la loyauté jusqu'au dernier souffle de vie. Ceci englobe l'indication des diverses catégories de gens qui se divisent en personnes gratifiées par Allah car elles ont connu la vérité, l'ont appliquée, l'ont aimée et l'ont préférée, et en personnes qui encourent Sa colère car elles se sont déviées du chemin de la vérité après l'avoir connu et en personnes égarées pour lesquelles la vérité est demeurée voilée. Telles sont les trois catégories de gens.

La Fatiha contient la confirmation du destin et de la loi, des noms et des attributs, du rassemblement et des prophéties, de la purification des âmes, de l'amélioration des cœurs, de la mention de l'équité et la charité d'Allah, et de la réplique aux hérétiques et aux créateurs des futilités et des innovations.Généralement, Al-Fatiha qui renferme la fidélité de l'adoration, la louange d'Allah, la remise à Lui, la demande de Son secours, la confiance en Lui, l'imploration de Ses faveurs, c'est à dire: le chemin qui amène les grâces et repousse les châtiments, cette Al-Fatiha constitue l'un des puissants remèdes suffisamment efficaces.On a dit: la partie de Al-Fatiha qui sert à l'exorcisme est la suivante: (C'est Toi [Seul] que nous adorons et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours).Il ne fait pas de doute que ces mots forment la partie la plus puissante de ce remède, vu qu'elles contiennent la remise générale à Allah et la confiance à Lui, le recours auprès de Lui et l'imploration de Son secours, le besoin et la réclamation et la réunion du plus noble objectif qui est l'adoration de Dieu seul et le moyen le plus illustre qui est: Fimploration du secours d'Allah. Seule, Al-Fatiha renferme tous ces éléments.Il m'est arrivé une fois de tomber en proie a la maladie alors que j'étais à la Mecque.

A ce moment-là, j'étais privé de médecin et de remède. Je pris alors une gorgée de l'eau de Zamzam, récitai Al-Fatiha à maintes reprises avant de la boire. Cet acte m'apporta la guérison complète. J'adoptai par la suite cette cure pour pallier les douleurs et elle m'apporta l'utilité souhaitée.(Chapitre): L'influence de l'exorcisme par Al-Fatiha et autres dans la cure de l'empoisonnement, dissimule un secret magnifique:les bêtes venimeuses exercent leur influence grâce aux conditions de leurs mauvaises âmes, armées de leur venin par lequel elles piquent. Ces bêtes ne diffusent leur venin qu'en cas de colère car leur venin s'irrite et elles l'injectent.Allah qu'il soit loué, a assigné à tout mal un remède et à toute chose un contraire.L'âme de l'exorciseur déploie son effet dans celle de l'exorcisé et entre leurs deux âmes, s'établit un acte et une réaction tel le cas du mal et du remède: l'âme et la force de l'exorcisé se renforce par l'exorcisme et vainc ce mal et le repousse, si Allah le permet.Telle est l'influence des remèdes et des maux sur l'acte et la réaction.

De même que cette relation s'établit entre le mal et le remède naturels, elle prend naissance entre le mal et le remède spirituels et entre le spirituel des deux et le naturel.Le crachement et l'expectoration constituent un secours grâce à l'humidité, l'air et le souffle direct de l'exorcisme, de l'invocation d'Allah et de la prière.L'exorcisme émane du cœur et de la bouche de l'exorciseur. Accompagné de certaines parts de son intérieur - la salive, l'air et le souffle - l'exorcisme devient plus efficace et plus puissant. Il se produit de cet accouplement une condition efficiente, similaire à celle qui prend lieu lors de la composition des médicaments.Globalement, l'âme de l'exorciseur rencontre ces âmes mauvaises, s'accroît par la condition de son souffle, et recourt à l'exor¬cisme et à l'expectoration pour effacer cette trace. Plus la condition du souffle de l'exorciseur est puissante, plus l'exorcisme est complet. Le recours à son crachement est pareil au recours des âmes mau¬vaises à la piqûre.L'expectoration renferme un autre secret car elle constitue un facteur employé par les bonnes et les mauvaises âmes.

C'est pour cette raison que les magiciens y ont recours au même titre que les croyants.Allah qu'il soit exalté, a dit: (Contre le mal de celles qui soufflent)ceci étant donné que l'âme s'adapte à la condition de la colère et de la belligérance, envoie ses souffles comme des flèches décochées et les munit de l'expectoration et du crachement accompagnés d'un peu de salive.Les magiciens ont ostensiblement recours au crachement qui n'entre pas en contact avec le corps de l'ensorcelé, mais sera projeté sur le nœud qu'il nouera en proférant des termes magiques. Ce phénomène influence l'ensorcelé par l'intermédiaire des âmes infér¬ieures et viles que rencontrent les âmes pures et bonnes par la condition du repoussement et de la profération des termes de l'exorcisme et œs âmes recourent à l'expectoration et le pouvoir reviendra entre les mains du plus fort.La confrontation entre les âmes, leur belligérance et leur moyen sont du même genre que la confrontation, la belligérance et le moyen des corps. En effet, l'origine de base est la belligérance et de la confrontation des âmes alors que les corps sont leur moyen et leurs soldats. Cependant, celui qui est dominé par la sensation ne ressent pas les influences des âmes, leurs actes et leur réaction en raison de l'emprise qu'exerce la sensation sur lui et de sa séparation du monde des âmes, de leurs dispositions et de leurs actes.La visée de ces paroles est que l'âme fortifiée, adaptée aux significations de Al-Fatiha et assistée par le crachement et l'expectoration, rencontre cet effet produit par les âmes ignobles et l'élimine. Et Allah est omniscient.

 

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