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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

3 11 comme le gens de Pharaon et ceux qui vécurent avant eux. Ils avaient traité de mensonges Nos preuves. Allah les saisit donc, pour leurs péchés. Et Allah est dur en punition.

Haadith Aleatoire

1; Le calife ‘Omar (RA) a dit : J’ai entendu le Messager de Dieu dire :« Les actions ne valent que par les intentions et chacun n’a pour lui que ce qu’il a eu réellement l’intention de faire. Celui qui est exilé par amour pour Dieu et de son messager, son exile est pour Dieu et son messager. Celui qui s’est exilé pour parvenir à des biens de ce bas monde ou pour épouser une femme, son exile est pour la raison qui l’y a poussé. » (URA Boukhari Moslem)

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Al Wala wal Bara

Al-Wala’ wa’l-Bara partie 3

Al-Wala’ wa’l-Bara
D’après la ‘Aqeedah des pieux ancêtres
“as-Salaf Salah”
Mohammed Saeed al-Qahtani

Table des matières
Introduction
La nature de l’islam.
La déclaration de foi.
La mission qui nous attend

Premier chapitre
La déclaration de foi.
Ce que la déclaration de foi confirme et ce qu’elle dénie.
Les Compagnons du Prophète et la déclaration de foi .

Deuxième chapitre
Les conditions de la déclaration de foi.
Troisième chapitre
Al-Wala ‘ wa’l Bara et la déclaration de foi.

 

Quatrième chapitre
La déclaration de foi sur la langue et dans le cœur.
Cinquième chapitre
Les effets de la déclaration de foi sur le cœur.
Sixième chapitre
Les annulations de la déclaration de foi.

Septième chapitre

 L’incroyance dans les actions et dans la conviction.
Huitième chapitre

Les annulations de l’islam.
Gouverner par d’autres lois que celles que Allah a révélées.
S’allier avec les mécréants contre les musulmans.
Conclusion

 

 

Septième chapitre.

L’incroyance dans les actions et dans les convictions.
Dénigrer les gouverneurs.


Quelques-uns des termes qui sont cités dans le texte précédent d’ Ibn al-Qayim al-Jawziya ont été mal interprété dans le passé, spécialement ceux concernant le pouvoir politique.Cheikh Ibn al-Qayim a fait remarquer que de gouverner par d’autres lois que la loi d’Allah est de l’incroyance qui est moins que l’incroyance. Il est nécessaire de compléter les explications à ce sujet afin d’éviter certaines confusions.
La communauté musulmane a été fondé sur l’adhérence et l’application de la Sharria dès le début de son établissement par le Prophète Mohammed e (que la paix et les bénédictions soient sur lui). Il y eu les mêmes conditions au temps des Califes bien guidés et les Omeyades ont continué cette tradition. Même si quelques-uns des Omeyades l’ont quelque peu détournée, la loi qu’ils appliquaient sur le peuple était la Sharria, et tous profitaient de la justice de la sécurité et de la guidée qu’elle délimite. Quand les Abbassides leurs succédèrent, la loi avec laquelle ils gouvernaient était encore la Sharria même si les gens avaient du mal à l’admettre. Puis quand arrivèrent les Tatares, Hulaqa imposa le Yasaq ,(la loi traditionnelle des Tatares) sur la population. Nous reviendrons sur ce sujet un peu plus tard inshallah.
L’opinion des pieux ancêtres tel que Ibn al-Qayim Jawziya que nous avons cité, est sans reproche; effectivement quand un gouverneur est coupable de despotisme, corruption, d’avidité ou toute autre chose similaire, cela est de l’incroyance qui ne rend pas incroyant.
Par contre le malheur qui touche la communauté musulmane aujourd’hui c’est que ceux qui la gouvernent ont poussé la Sharria de coté, prétendant qu’elle est ancienne conformiste, et qu’elle ne convient plus dans les temps modernes avec le développement de la technologie. Ceci est une nouvelle forme de rejet de la foi qui s’est manifestée dans la Oumma en général.
De plus, cette ignorance ne s’arrête pas là ; ces gouverneurs en sont arrivés à remplacer la Sharria par les lois américaines françaises, anglaises, ou le socialisme, l’humanisme ou le même genre d’ignorance, échangeant une perle pour une bille de verre !
Les preuves contre eux sont terribles et ce n’est pas le moindre ce que Ibn al-Qayim a dit , ‘’Cela est de la véritable incroyance et il n’y a absolument aucun doute chez personne là-dessus.’’ Certainement il n’y a assurément nul désaccord à ce sujet. De repousser la Sharria en déclarant qu’elle est déficiente, et de prétendre qu’une autre loi lui est supérieure, et de la diluer pour accommoder les passions du temps, cela est de la pure incroyance.

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Al-Wala’ wa’l-Bara partie 2

Al-Wala’ wa’l-Bara
D’après la ‘Aqeedah des pieux ancêtres
“as-Salaf Salah”
Mohammed Saeed al-Qahtani
Traduction :Abu Omar Abdusalam

Table des matières
Introduction
La nature de l’islam.
La déclaration de foi.
La mission qui nous attend

Premier chapitre
La déclaration de foi.
Ce que la déclaration de foi confirme et ce qu’elle dénie.
Les Compagnons du Prophète et la déclaration de foi .

Deuxième chapitre
Les conditions de la déclaration de foi.
Troisième chapitre
Al-Wala ‘ wa’l Bara et la déclaration de foi.

 

Quatrième chapitre
La déclaration de foi sur la langue et dans le cœur.
Cinquième chapitre
Les effets de la déclaration de foi sur le cœur.
Sixième chapitre
Les annulations de la déclaration de foi.


Septième chapitre 

L’incroyance dans les actions et dans la conviction.
Huitième chapitre
Les annulations de l’islam.
Gouverner par d’autres lois que celles que Allah a révélées.
S’allier avec les mécréants contre les musulmans.
Conclusion

 

 

 

 

Quatrième chapitre

La déclaration de foi : Sur la langue et dans le cœur.

D’après Ibn al-Qayim, la foi dans l’Unicité Divine n’est pas seulement de dire que Allah est le seul Créateur et qu’Il est Le Seigneur et Maître de tout l’univers et de ce qu’il contient. C’est cela ce que disaient les païens et en même temps ils adoraient plusieurs divinités. La croyance en l’Unicité Divine ne signifie pas uniquement l’amour pour Allah-Ta’ala mais aussi la soumission volontaire, l’humilité devant Lui, l’obéissance complète à Ses commandements, la dévotion sincère et exclusive à Lui. Cela veut dire que nous nous efforçons sans cesse de dire et de faire ce qui Lui plaît et Le rend satisfait de nous, dans ce que nous donnons et nous retenons, dans la manifestation de notre amour et de notre haine. Cela ne peut pas être pris en confusion avec l’envie de désobéir ou bien de faire ce qui nous plaît égoïstement sans direction divine.
Quiconque a vraiment compris cela et l’a accepté dans le cœur comprendra les paroles du Prophète e (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « Certainement Allah a interdit au Feu de prendre quiconque dit « Il n’y a pas de divinité que Allah » et le dit uniquement en cherchant l’agrément d’Allah-Ta’ala. (1) ; dans un autre hadith il dit : « Quiconque dit , Il n’y a pas de divinité que Allah ,n’entrera pas dans le feu ».
Donc quel est le sens véritable de ces paroles ? La plupart des gens les ont mal compris, allant jusqu’à dire que ces paroles ont été abrogées plus tard, car elles précèdent la complétion de la révélation de la Sharria ! D’autres ont dit que le feu dont ils parlent est le feu des mécréants, alors que d’autres interprètent ces ahadiths en disant qu’ils n’y entreront pas éternellement. Ceci n’est qu’une partie de leurs fausses interprétations.

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Al-Wala’ wa’l-Bara

 

 


Al-Wala’ wa’l-Bara
D’après la ‘Aqeedah des pieux ancêtres
“as-Salaf Salah”
Mohammed Saeed al-Qahtani
Traduction :Abu Omar Abdusalam


Table des matières
Introduction
La nature de l’islam.

La déclaration de foi.
La mission qui nous attend

Premier chapitre
La déclaration de foi.

Ce que la déclaration de foi confirme et ce qu’elle dénie.

Les Compagnons du Prophète et la déclaration de foi .

Deuxième chapitre
Les conditions de la déclaration de foi.
Troisième chapitre

Al-Wala ‘ wa’l Bara et la déclaration de foi.

Quatrième chapitre


La déclaration de foi sur la langue et dans le cœur.

Cinquième chapitre

Les effets de la déclaration de foi sur le cœur.
Sixième chapitre

Les annulations de la déclaration de foi.
Septième chapitre

L’incroyance dans les actions et dans la conviction.

Huitième chapitre

Les annulations de l’islam.

Gouverner par d’autres lois que celles que Allah a révélées.
S’allier avec les mécréants contre les musulmans.
Conclusion


Au Nom d’Allah Le Miséricordieux Le Très Miséricordieux

Préface.
Gloire à Allah I , le Seigneur des mondes, et que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur le Prophète Mohammed sa famille et ses compagnons.

Le sujet de ce livre est de la plus grande importance pour deux raisons.
Premièrement, il traite un de sujets fondamentaux de l’islam al-wala , la manifestation de l’amour sincère pour Allah ,Ses Prophètes et les croyants ;et al-Bara la manifestation de l’animosité et la haine pour tout ce qui s’oppose à la vérité, Al-wala wa’l Bara sont des évidences de la foi.
Deuxièmement, ce livre a été écrit dans un temps crucial : la confusion et l’ignorance sont tellement répandues que la majorité des musulmans ne connaissent pas les qualités qui distinguent les croyants des mécréants. La foi des musulmans est devenue si faible qu’ils ont adopté des comportements qui sont répugnants pour un croyant sincère, ils ont pris pour amis les incroyants et font preuve d’animosité envers beaucoup de musulmans, se moquant de leur caractère et les abaissant.
L’importance d’écrire un tel livre à cette époque apparaît donc comme essentiel.
L’auteur a recherché les différents aspects de al-wala wa’l-bara , citant et expliquant de nombreux avis des Oulémas. Il a également appuyé ses arguments avec de nombreux versets du Coran et des ahadiths authentiques du Prophète e , et plusieurs des paroles des Compagnons et des pieux ancêtres, que Allah soit satisfait d’eux. L’auteur a aussi vérifié les sources qu’il cite, précisant les références des versets Coraniques, ainsi que les références des ahadiths les livres et leur degré d’authenticité.
La compréhension et l’érudition de l’auteur sur le sujet ainsi que son effort de recherche sont évidentes dans son travail.
Je demande à Allah I que ce livre soit bénéfique pour les musulmans. Et je prie aussi que Allah Le Tout Puissant, donne à notre Communauté d’autres écrivains qui suivront les traces de cet auteur. Il y a un grand espoir que la nouvelle génération de musulmans sera éduquée et honorera le Deen al-Islam et fera revivre toutes les parties qui ont été laissées dans l’oubli, et notre Seigneur qui est votre Seigneur est Celui qui entend et c’est Lui qui répond à nos invocations.

Cheick Abdar-Razaq Afifi
Cheick Abdur-Razaq Afifi est député président des départements d’éducation, d’appel à l’islam et de recherche en Arabie Saoudite ;il est également membre du Conseil des Oulémas d’Arabie Saoudite.



Al-wala’ wa’l-Bara

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