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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

38 58 et d´autres punitions du même genre.

Haadith Aleatoire

1; Le calife ‘Omar (RA) a dit : J’ai entendu le Messager de Dieu dire :« Les actions ne valent que par les intentions et chacun n’a pour lui que ce qu’il a eu réellement l’intention de faire. Celui qui est exilé par amour pour Dieu et de son messager, son exile est pour Dieu et son messager. Celui qui s’est exilé pour parvenir à des biens de ce bas monde ou pour épouser une femme, son exile est pour la raison qui l’y a poussé. » (URA Boukhari Moslem)

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Celui qui entend le Muezzin du «Fajr» et continuede boire et de manger

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Celui qui entend le Muezzin du «Fajr» et continuede boire et de manger

 

SHeikh Ibn ’Uthaymîn & SHeikh Ibn BâZ BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Question:Quel est l’avis «Char’î» [dans la jurisprudence islamique] concernant le Jeûne de celuiqui entend le Muezzin de la prière du «Fajr», et continue ainsi de manger et de boire?

 

 

Réponse:L’obligation concernant le musulman, est qu’il doit éviter tout ce qui peut rompre sontJeûne, comme la nourriture, la boisson et autre que cela, dès qu’il aperçoit l’apparition del’aube [touloû’ al-fajr] et que ce jeûne est obligatoire, comme le jeûne du Ramadhân,comme le jeûne dû à une promesse ou une expiation [al-Kafârât], tel qu’Allâh - ’AzzaWaDjal:«Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube dufil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit»[1]Si celui qui jeûne entend l’appel à la Salât et sait qu’il s’agit de l’appel fait à l’apparition del’aube [al-fajr], il se doit de se priver [de manger]. Cependant, si le Muezzin appelle avant l’apparition de l’aube [touloû’ al-fajr], il n’est pas obligatoire pour lui de se priver de nourriture et de boisson, et ce jusqu’à l’apparition claire pour lui de l’aube.S’il ne sait pas [par contre] si le Muezzin appelle avant l’apparition de l’aube ou après, ildoit le considérer comme étant celui de l’appel à l’apparition de l’aube lorsqu’il entendl’appel [Adhân], et il n’y a pas de mal à ce qu’il mange et boit pendant que le Muezzin faitle Adhân, car il ne sait pas si celui-ci concerne l’apparition de l’aube.Il est connu que celui qui entre [ou se trouve] dans une ville éclairée, n’est pas en mesured’apercevoirl’apparition de l’aube.

Ceci dit, il lui est préférable d’être prudent dans ce cas,et de se baser sur le Adhân et le calendrier [al-taqwîmât] afin de déterminer l’apparition del’aube à son heure et temps précis, tel que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) l’adit: «Laisse ce qui te pose un doute pour ce qui ne te pose aucun doute.»[2]Et il dit aussi: «Quiconque se préserve des doutes, a certes préservé sa religion et sonhonneur.»[3] - Wa Allâhi waliya at-Tawfîq.[4]

 

Question:Si la personne boit après avoir entendu l’appel à la prière [Adhân al-fajr], qu’en est-il deson Jeûne?

Réponse:Quand la personne qui jeûne boit après avoir entendu «Adhân al-fajr», et que le Muezzina appelé suite à l’apparition claire de l’aube, il n’est pas permis au jeûneur après cela ni demanger et ni de boire. Et si le Muezzin a appelé avant l’apparition claire de l’aube, il n’y apas de mal cependant pour lui à ce qu’il mange et boit jusqu’à l’apparition claire de l’aube[as-sobh], tel qu’Allâh Ta’âla l’a dit:«Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu’Allâh a prescrit en votrefaveur; mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc del’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit.»[5]Et d’après ce que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit: «Lorsque Bilâl appelle à la prière pendant la nuit, mangez et buvez jusqu’à ce que vousentendiez l’appel de Ibn Um Maktoûm parce qu’il n’appelle qu’à l’apparition de l’aube[touloû al-fajr] .»[6] C’est la raison pour laquelle il faut que le Muezzin soit précis, dans l’appel à la prière[Adhân as-Sobh], et qu’il ne l’effectue pas avant que l’apparition de l’aube lui soit évidente,afin de ne pas enduire les gens en erreur; il interdirait ainsi aux gens ce qu’Allâh leurpermet, et leur rendrait permis la Salât de l’aube avant sont heure, et cela est une chosedangereuse.

7]

Notes

[1] Sourate al-Baqara, v-187

[2] Rapporté par at-Tirmidhî

[3] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim

[4] Madjmu’ Fatâwa du SHeikh Ibn BâZ, vol-15 p.285-286

[5] Sourate al-Baqara, v-187

[6] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim

[7] Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, vol-19 p.301

 

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