Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux
La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah
Allah dit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »
Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.
Verset de Coran
5 47 Que les gens de l´évangile jugent d´après ce qu´Allah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas d´après ce qu´Allah a fait descendre, ceux-là sont les pervers.
Haadith Aleatoire
Anas a dit :
J'ai entendu le Messager d'Allah dire :
Allah le Très-Haut dit :
"Ô fils d'Adam ! Tant que tu M'implores et que tu espères en Moi, Je te pardonnerai tes péchés et Je ne m'en soucierai pas.
Ô fils d'Adam ! Si tes péchés atteignaient les nuages du ciel, et que tu implores Mon pardon, Je te pardonnerai, et Je ne m'en soucierai pas.
Ô fils d'Adam ! Si tu Me rencontres avec l'équivalent de tous les péchés de la terre, sans rien M'associer, Je te donnerai l'équivalent en pardon."
Ensuite il égorgea son sacrifice, puis rasa sa tête et parfuma Aicha.
×Après cela il s’est rendu à la Kahba pour faire tawaf puis les gens lui posèrent de multiples questions sur le jour du sacrifice, celui qui a sacrifié avant de jeter ou celui qui a rasé sa tête avant de sacrifier ou qui est allé au Kahba avant de lapider le grand Jamarat et il répondit : ‘’Pas de problème’’ Et celui qui a rapporté le hadith dit ce jour la quand on lui posait une question sur avoir avancé ou reculé une des actions citées il répondait ‘’Faites, pas de problème’’. Cela nous enseigne que la Sounnah pour les pèlerins c’est de commencer par lapider le grand Jamarat le jour de Eid ensuite il fait son sacrifice si cela lui est prescrit et puis il se rase la tête ou il raccourcit ses cheveux mais de se raser est mieux que de raccourcir, le Prophète (Paix et bénédictions sur lui) a invoqué trois fois la Miséricorde et le Pardon d’Allah pour ceux qui se rasent la tête. Et une seule fois pour ceux qui ont seulement raccourci leurs cheveux.
× Après cela le pèlerin arrive à la première désacralisation ; il s’habille de vêtements cousus se parfume et il lui est permit tout ce qui lui était interdit avant le ihram sauf le rapport avec les femmes. Ensuite le pèlerin se rend au Kahba et fait le tawaf le jour de Eid ou après.et fait le sa’ee entre Safa et Marwa s’il fait Tamatu après cela il lui est
permit tout ce qui lui était interdit pendant le ihram même les rapports avec ses femmes. Quant à ceux qui font soit le hajj mufrid ou le hajj quiran le premier sa’ee fait auparavant avec le tawaf el qudum est suffisant. Le pèlerin qui n’a pas fait le sa’ee avec le tawaf el qudum doit le faire avec tawaf el ihfada..
× Ensuite le Prophète (Paix et bénédictions sur lui) est retourné à Mina pour y passer le reste du jour de Eid et le onze le douze et le treize de dhul hijja , il lapida les jamarats chaque jour de Tashrik après le zénith du soleil. Il jeta (Paix et bénédictions sur lui) sept cailloux sur chaque jamarat en faisant le takbir à chaque jet de pierre puis en s’éloignant un peu du premier et du deuxième jamarat, il invoqua Allah en levant les mains, faisant face au Quibla. En s’éloignant du premier et deuxième jamarat il pressait le pas , s’arrêtait la ou il faisait les duas mais ne s’arrêtait pas pour faire les duas au troisième jamarat.
×Puis le Prophète(Paix et bénédictions sur lui) le treize de dhul Hijja après avoir lapidé les trois jamarat s’est rendu à el Abto (lieu entre Mina et Makka) et y pria le dhor le asr le magrheb et le isha
×Puis il s’est rendu à Makka vers la fin de la nuit accomplit le tawaf el wada et guida la prière du fajr avec les croyants. Ensuite le même jours (le quatorze) après la prière il entreprit son voyage pour Madina ,qui dura sept jours , que Allah lui accorde Ses meilleures Salutations et Bénédictions. Nous apprenons par cela que la Sounnah du Hajj c’est de faire comme à fait le Prophète (Paix et bénédictions sur lui) les jours de Mina qui est de lapider les jamarats pendant les trois jours après le zénith. Il faut lapider chaque jamarat avec sept cailloux de la taille d’un poids chiche en les lançant un par un et en faisant le takbir à chaque jet de pierre. Au premier et au deuxième jamarat après avoir jetter les cailloux il faut se diriger vers le prochain jamarat à pas rapides en empruntant le coté droit des jamarats,(ceci est mieux mais n’est pas obligatoire) mais après quelques mètres il faut s’arrêter en faisant face au Quibla et invoquer Allah(Gloire à Lui) les
paumes des mains levées vers le ciel Au troisième jamarat après avoir jeté les cailloux il faut partir sans faire des invocations comme précédemment. En contrepartie ceux et celles qui ont des difficultés pour lancer les cailloux après le zénith et avant le couché du soleil il leur est permis de le faire après le magrehb et avant la fin de la nuit ceci est la parole la plus juste rapporté des Oulémas comme une miséricorde et une facilitation d’Allah (Gloire à Lui)
Ceux qui doivent partir le douze et sont pressés peuvent le faire après avoir lapidé les jamarats Quant à ceux qui veulent rester jusqu’au treize à Mina et lapider les jamarats cela est mieux et plus juste vu les paroles du Prophète (Paix et bénédictions sur lui) qui a dit que la Sounnah du Hajj est de rester à Mina la nuit du onze et du douze et cette étape du Hajj est wajib d’après les savants et le pèlerin doit s’efforcé de toutes les faire si cela lui est possible. Pour ceux et celles qui ont des empêchements légaux tel que les pèlerins qui font les services, les bergers et ceux qui sont comme eux.
La nuit du treize il n’est pas wajib de passer la nuit à Mina pour celui qui est pressé et qui voyage de Mina avant le Magrehb . Pour ceux qui peuvent rester la nuit du treize à Mina qu’ils y passent la nuit, qu’ils lapident les jamarats après le zénith du soleil puis quittent Mina. Ceux qui ont la possibilité de rester à Mina qu’ils y passent la nuit du douze et après le zénith du soleil ce jour là qu’ils lapident les jamarats ensuite qu’ils s’en aillent. Que personne ne lapide les jamarats après le treize, même s’il se trouve à Mina.
× Et quand le pèlerin veut rentrer chez lui il doit faire le tawaf el wada, sept tours du Khaba d’après ce que nous a dit le Prophète (Paix et bénédictions sur lui) : « Qu’aucun d’entre vous ne voyage avant que la dernière chose qu’il fasse soit l’adieu de la Maison sacrée » Sauf les femmes en menstruations ou en état de post–maternité comme l’a rapporté d’une manière certaine Ibn Abbas. (Les gens ont été ordonné que l’adieu à la Maison sacrée soit la dernière chose qu’ils faussent sauf pour les femmes en menstruations). Pour ceux qui n’ont pas à ce point encore fait tawaf el ifhada ils le font avant de partir comme il est rappelé dans les deux hadith précédents que le tawaf soit la dernière chose faite avant de quitter Makka.
Nous supplions Allah (Gloire à Lui) qu’Il nous accorde à tous de faire les actions qui Le rende satisfait et qu’Il accepte nos bonnes œuvres et nous compte parmi les pieux et nous protège de l’enfer , c’est à Lui que cela appartient et c’est lui qui en a le pouvoir. Que les prières et les bénédictions d’Allah soient sur le Prophète sur sa famille et ses Compagnons.
La position de l’islam concernant celui qui dit : « ô Muhammad, ô ‘Ali, ô Jilânî… »
Question : Il y a des gens qui disent : « Ô Muhammad, ô ‘Ali, ô Jilânî… » lorsqu’il leur arrive un malheur ; quelle est la position de l’islam concernant ceci ?
Réponse : Celui qui invoque ces personnes et demande leur assistance devient associateur d’une association majeure qui fait sortir de la religion. Son devoir est de se repen
Ordonner le bien même si le conseiller se met en colère.
Q : Quand nous tentons d’empêcher les gens de colporter des propos (Namîma) et de médire, les personnes auxquelles nous ordonnons le bien et interdisons le mal se mettent à nous insulter et se mettent en colère contre nous.
Récoltons-nous des péchés si nous les mettons en colère, surtout s’il s’agit de l’un de nos parents ? Devons-nous les empêcher, ou bien doit-on plutôt délaisser ce q
Les ventes à crédit par paiements échelonnés (Taqsît)
Question: Tout le monde parle de la vente à crédit (Taqsît). Nous souhaitons de votre éminence des éclaircissements sur ce sujet.
Réponse : La vente à crédit (Taqsît) signifie que la personne vend l’objet à crédit et le remboursement se fait par paiements échelonnés. Ceci est permis conformément à la parole d’Allah le Très-Haut :
"Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah"
Sache que suivre les savants ou ceux qui detiennent l'aurorité dans le fait de rendre licite l'interdit ou bien l'inverse, ce divise en 3 cas :
1-Quiconque les suis [dans le fait de déclaré licite l'illicite ou bien l'inverse]en agréant et en faisant prevaloir leur paroles, en ayant de l'aversion envers le Jugement d'Allah. Celui-là est un mécreant, car il a eu de la répulsion envers ce qu'Allah a descendu.
Allah rend vaine ses oeuvres et rien n'invalide la totalité des oeuvres si ce n'est la mécreance. Quiconque a de la repulsion envers ce qu'Allah a descendu est un mécreant.
2-Celui qui suis [Les savants et les gouverneurs qui rendent licite le Haram] mais en agréant le jugement d'Allah.
C'est à dire en sachant que c'est le jugement d'Allah qui convient aux serviteurs ainsi qu'au pays, mais qu'il les suis à cause d'une passion comme par désir d'obtenir un poste ou autre. Alors, Celui là n'est pas mécreant mais un pervers. Son jugement est donc comme les autres désobeissants.
3-Quant à celui qui les suis par ignorance, en pensant que cela est le jugement d'Allah :
Celui qui entre dans la mosquée quand l’Imam est incliné
Fatawas Sheihk Bin Baz
Celui qui entre dans la mosquée quand l’Imam est incliné
Question: Si je suis arrivée à la prière en congrégation à la mosquée alors qu’ils sont en train de prier, en inclinaison, dois-je me joindre à eux en faisant le Takbir d’ouverture et le Takbir de l’inclinaison, et dois-je ou pas réciter l’invocation d’ouverture?
Réponse: Quand un musulman entre à la mosquée et que l’Imam est incliné, il est prescrit de les rejoindre, en prononçant deux Takbirs – le Takbir d’ouverture debout, puis le second Takbir pour l’inclinaison alors qu’il s’incline, mais il n’est pas licite à ce moment de réciter l’invocation d’ouverture, ni la sourate Al-Fatihah à cause du manque de temps.
Cette Rak'ah lui est comptée [(Nous ne savons pas qui réellement est l’auteur de cette note qui suit et qui nous parait contradictoire avec la fatawa : - Il a prié une Rak'ah seul derrière le rang, puis quand l’Imam a fait le Taslim, il a prié une cinquième (Rak'ah) - : « Ce jugement du respecté Shaykh n’est pas basé sur des preuves fortes, parce que la parole du Prophète (Salallahou ‘aleyhi wa salam) “La ta’oud”” a plusieurs significations possibles. Une signification est celle qu’a décrit le Shaykh: 'Mais ne la refaite pas.' La seconde possibilité est que ‘La ta’oud” signifie 'ne venez pas en courrant.' La troisième possibilité est que “La ta’oud” signifie 'ne comptez pas cette Rak'ah.' Et la quatrième possibilité est : “La ta’oud” signifie 'ne répétez pas la prière, votre prière est valide.' Le principe est: “ida ja-al ihtimalu batalal istidlalu” signifie 'quand il y a plus d’une possibilité alors il ne faut pas l’utiliser comme preuve.' Dont il n’est pas licite de prendre une des significations du mot comme raisonnement. Pour la même raison il n’est pas
Q : Une femme, mariée avec un homme qui, dès qu’il rentre à la maison, se met à la frapper, elle et ses enfants, je vous prie d’adresser un conseil à cet homme et à ses semblables.
R : Cet homme désobéit certes à Allah et va à l’encontre de sa Loi.
Allah l’Exalté a ordonné aux époux de se comporter avec leurs femmes conformément à la bienséance, et cela ne consiste sûrement pas à ce qu’un homme rentre chez lui en colère et se met à crier, à réprimander et à frapper.
Ceci ne vient que d’une personne dont la raison et la religion sont faibles. Si cet homme veut une vie heureuse, il doit rentrer chez lui de bonne humeur et se comporter avec sa femme et ses enfants de la meilleure manière.
On rapporte d’ailleurs d’une source sûre que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Les meilleurs d’entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes. Et je suis celui parmi vous qui a le meilleur comportement avec ses femmes. »[1].
Fatwa de Cheikh Otheimine
Cours et Fatwas de la Mosquée Sacrée de la Mecque, vol. 3, p. 248.
Les Alliés d’Allah et leurs Prodiges (Karamas) et les Alliés de Satan et leurs Séductions
Les Alliés d’Allah et leurs Prodiges (Karamas) et les Alliés de Satan et leurs Séductions
Extrait de Minahj El Muslim
Sheikh Abou Baker Al-Djazairi
Le musulman croit que Allah a choisi parmi ses créatures des hommes qui ont la mission de Le servir et de L'adorer. Il les a honorés de Son amour et de Ses miracles. Il est leur Maître, Il les aime et les rapproche de Lui. Eux, en contre partie, L'aiment, Le vénèrent, appliquent ses prescriptions et exhortent les autres à L'imiter. Ils évitent tout ce qui Lui déplaît.
Quand ils aiment, c'est pour Lui, et quand ils détestent, c’est à cause de Lui. Toutes leurs demandes sont agréées. Invoquent-ils Son secours, aussitôt, Il vient à leur aide, ou cherchent-ils refuge auprès de Lui, Il les met hors d'atteinte. Ils sont les hommes de foi, de chasteté et de prodiges. Un heureux destin leur est annoncé, ici-bas et dans l’autre monde.
Tout croyant vertueux est aussi un élu. Mais tous les élus se surpassent entre eux selon le degré de leur vertu et de leur foi. Les plus méritants sont haut placés auprès d’Allah et mieux privilégiés. Au sommet, sont les prophètes et les Messagers, viennent ensuite les croyants. Les prodiges tels que: rendre abondante une petite quantité de nourriture, guérir des maux, traverser des mers sans barque ou être insensibles au feu... font partie de la Mou'jiza [c.a.d un miracle accompli après un
Q : Quelle est la position juridique sur le fait d’accomplir « tayat el masjid » (unités de prières à accomplir lorsqu’on entre dans une mosquée) pendant que le muezzin fait l’appel à la prière en sachant qu’il n’y a pas de temps entre le grand appel et le petit pour l’accomplir ?
R : Le mieux est d’attendre pour pouvoir répondre ( à chaque paroles du muezzin ) et ensuite de dire l’invocation à la fin de l’appel à la prière : « Allâhumma rabba hâdhihi d-dacwati t-âmmati…. » (Ô Seigneur, Maître de cet appel parfait…)
Par contre s’il s’agit de la prière du vendredi il est préférable de commencer par la sunnah (« tayat el masjid »).
Fatwa du cheikh Otheimine tirée de son recueil de fatawas
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