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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

11 1 Alif, Lam, Ra. C´est un Livre dont les versets sont parfaits en style et en sens, émanant d´un Sage, Parfaitement Connaisseur .

Haadith Aleatoire

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Tout ce qui touche le croyant comme fatigue, comme maladie, comme soucis, comme tristesse, comme gêne, comme angoisse, même une épine qui le pique est une expiation d'Allah de ses péchés »
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5641 et Mouslim dans son Sahih n°2573)

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Extrait de "refutation des mystifications en terme de foi"

 

Kachf ach chubuhat

L’explication d’un passage de Sheikh ibn Abdel Wahhab par Sheikh Otheymine

Extrait de "refutation des mystifications en terme de foi"(kachf ach chubuhat)de cheikh ibn abdel wahhab et explication de cheikh otheymine(cet extrait contient l’explication d’un passage de Sheikh ibn Abdel Wahhab par Sheikh Otheymine,donc ici ce sont les paroles de cheikh otheymine exclusivement,pages 48 A 51)


Dans cet extrait le cheikh parle des conditions qui s'opposent a l'anathematisation.je ne vais ecrire que le dernier point que je trouve assez important.


"d)une autre condition s'opposant a l'imputabilité de la qualification d'impiété est l'erreur d'interpretation qui releve de l'impiété alors qu'on croit avoir raison,car la transgression commise n'est pas premeditée et s'integre dans le cadre de ce verset ou Allah subhana wa ta'ala dit :"Nul blame sur vous pour ce que vous faites par erreur,mais vous serrez blamés pour ce que vos coeurs font de liberement.Allah,cependant,est Pardonneur et Misericordieux"(v.5,s.33)


e)dans ce cas,en effet,ce sera une erreur due a une defaillance de jugement ou l'on aura investi le maximum possible de ses capacités.Et de la,le cas s'integre obeit egalement au principe stipulé dans cet autre verset ou Allah subhana wa ta'ala dit:" Allah n'impose a aucune ame une charge superieure a sa capacité"(verset 286,s.2)

 


L'auteur d'al mughni(8/131)dit a ce propos : "Celui qui considere legitime de tuer les personnes protegées par La Loi et de les deposseder de leurs biens,sans se fonder sur une interpretation ou une presomption (ou appreciation des arguments scripturaires)sera impie.Mais on se fonde sur une interpretation,comme dans le cas des kharijites,avons nous deja precisé,que la majorité des juristes ne les declarent pas impies malgré qu'ils ont declaré licite,quant a eux,de s'attaquer aux vies et aux biens des musulmans;pre encore ,ils considerent que cela les rapproche d'Allah subhana wa ta'ala.(...)La doctrine kharijite est connue pour avoir anathematisé beaucoup de Compagnons et de leurs successeurs et declaré licite de repandre leur sang et de les depouiller de leurs biens ,en ayant la conviction que ces actes leur garantissent la grace du Seigneur.
Or malgré tout cela,les juristes ne les ont pas declarés impies en raison de leur reference a une certaine interpretation (des textes).Il en est de meme pour tout interdit declaré licite sur la base d'une interpretation pareille."


Dans son Fatawa(compilation d'Ibn Qasim, 13/30) cheikh al islam,ibn taymiyya ecrivit :"L'heresie des kharijites vient de leur mauvaise interpretation du Coran,et non pas d'une intention de s'opposer a ses textes.Ils en ont deduit des principes que son contenu n'indique point.Ainsi,ont-ils supposé que Le Coran exige d'anathematiser les grands pecheurs".Ibn taymiyya poursuit dans la page 210: " Les kharijites ont agi contrairement a la sunna que le Coran prescrit de suivre et anathematiser les croyants que le Coran prescrit la loyauté envers eux.Ils se sont ainsi tournés vers les textes ambigus du Coran,les interpretant de facon erronée,n'ayant pas une connaissance solide de son contenu ni l'erudition en la matiere,sans faire reference a la sunna ni aux autorités de la communauté musulmane en matiere de comprehension du Coran.


Il dit aussi(28/518)dans le meme livre: "Les imams (les grands docteurs de la Loi)s'accordent sur le demerite et l'egarement des kharijites,mais se divisent sur leur qualification d'impiété en deux avis connus."Or,il mentionne (7/217): "qu'aucun des compagnons ne les avait frappé de la qualification d'impiété,ni Ali ibn Abu Talib ni personne d'autre.Ils leur ont appliqué le statut de musulmans transgresseurs agresseurs comme mentionné dans les traditions a leur sujet"

Il precise (28/518) que :"Tel est l'avis rapporté d'apres les imams dont Ahmad"

Il y mentionne egalement(3/282) "Les rebelles scissionistes que le Prophete saws a ordonné de combattre ont eté combattus par le commandeur des Croyants Ali Ibn Abu Talib qui est l'un des califes orthodoxes.
La lutte contre eux fait l'objet de l'accord unanime des grandes autorités en matirere de la religion parmi les compagnons,les epigones et leurs successeurs.Ni Ali ibn Abu Talib ni Sa'd ibn Abu Waqqas ni les autres Compagnons ne les ont declaré impies.Ils les ont plutot considérés musulmans tou en soutenant la liceité de les combattre.
Or meme ainsi Ali ne les combattit qu'une fois qu'ils avaient repandu le sang sans droit et qu'ils avaient spolié les biens des musulmans.
Il ne les a combattus que pour repousser leur injuste agression et non pas parce qu'il les consideraient impies.
La preuve est qu'il n'a ni humilié leurs femmes ni confisqué leurs biens comme butin.
Si ceux la n'ont pas eté declaré impies malgré que leur egarement est pprouvé par les textes et le Consensus des autorités en matiere de droit(ijma),et malgré qu'Allah et Son Messager saws ont etabli le combat contre eux,que devrait etre le statut des sectes divergentes qui,par confusion et mauvais jugement,n'ont pas reussi a discerner la verité sur des questions au sujet desquelles de plus savants qu'eux se sont trompés.
Il n'est pas permis a aucune de ces sectes de declarer l'autre impie,ni de declarer licite de porter atteinte a la vie ou aux biens de ses membres,meme si celle ci soutient une heresie confirmée.Qu'en est il alors si la secte jetant l'anatheme soutient elle aussi une heresie,voire une heresie plus grave que celle de la secte anathematisée.Surtout que souvent,ils ignorent tous la verité sur l'objet de la divergence (...)
Mais quand le musulman s'appuie sur une interpretation (des textes) pour fonder la legitimité du combat ou de l'anathematisation,il nest pas declaré impie pour autant."

Ibn taymiyya en arrive a dire (page 288):" Les ulemas se divisent en trois opinions divergentes,selon l'ecole d'Ahmad et les autres,sur la question d'applicabilité des decisions d'Allah swt et de Son Messager sws aux hommes avant que ceux ci nen aient connaissance.Or l'avis correct est celui indiqué dans ce verset du Saint Coran ou Allah swt dit "...Nous n'avons jamais puni (un peuple)avant de(lui)avoir envoyé un Messager"(v.15, s.17)

et cet autre verset ou Il dit :" en tant que messagers,annonciateurs et avertisseurs,afin qu'apres la venue des messagers il n'y eut pour les gens point d'argument devant Allah..."(v.165 S.4)


Cet avis est egalement confirmé par le hadith mentionné dans les deux sahihs dans lequel le Prophete saws dit "Nul n'aime accorder des excuses plus qu'Allah.Aussi a -t-Il envoyé les Messagers annoncer la bonne nouvelle et avertir"(hadith authentique rapporté par Al Bukhari 7416, et Muslim 1499)


En resumé,celui qui agit par ignorance est excusable dans ses actes et dires relebvant de l'impiété,comme il est xcusable dans ses actes et dires relevant de la perversité;Et ce,sur la base des preuves scripturaires du Coran et de la sunna,les exemples instructifs et les affirmations des ulemas

Fin de citation

extrait de "refutation des mystifications en terme de foi"(kachf ach chubuhat)de Sheikh ibn Abdel Wahhab et explication de Sheikh Otheymine(cet extrait contient lexplication dun passage de cheikh ibn abdel wahhab par cheikh otheymine,donc ici ce sont les paroles de cheikh otheymine exclusivement,pages 48 A 51)

 

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